阴山岩画

—艺术的摇篮

■ 刘先普

敕勒川是中国北方人类之源，我们的先民在这里创造出了灿烂的猎牧文化、青铜文化，又与农耕文化相互洇染，孕育出独树一帜的敕勒川文化。而数万幅艺术精品组成的千里画廊—阴山岩画，无疑是敕勒川文化中最光彩夺目的一章，它吸引着全世界的目光，它让研究者如醉如痴。它是上溯到3万多年前的史书，它是绘画、书法、音乐、舞蹈等多种艺术的摇篮，它是与阴山同在、与日月齐辉的不朽。3万年前的原始艺术艺术源于生活，高于生活。即使在数万年前艺术的摇篮时代也是如此。

艺术绝非无源之水、无本之木，艺术是从生活真实到艺术真实的升华。据此，阴山岩画的年代问题，结合气候变化的有关资料，似乎就不难断定了。著名的岩画专家盖山林先生指出：“比如鸵鸟和大角鹿都是新石器时代之前的动物，因此这类岩画的出现，表明岩画的年代不会晚于新石器时代。”我们知道，新石器时代开始于约七八千年以前，最早的阴山岩画是这之前产生的。2008年6月出版的《狼山岩画艺术—草原文化足迹》，是著名蒙古族学者、巴彦淖尔市文物站首任站长火鹰先生的遗著。火鹰先生认为，最早的阴山岩画中有单峰驼、长颈鹿、鸵鸟、大角鹿的动物形象，这些动物，今天只能在非洲热带荒原才能见到。因此，最早的阴山岩画在几万年以前的旧石器时代末期就有了，是“河套人”时代的产物。河套人是晚期智人，其化石1922年在萨拉乌苏河河岸沙层中发现。

也许有人会问，岩画中那些“四不像”动物和那些神话般的画作该怎么解释呢？其实，所谓“四不像”，就是古人的“幻想动物”，比如龙、凤凰、麒麟等，是一种图腾崇拜。史前文化的研究表明，世界上所有的原始民族，在其由蒙昧期、野蛮期向文明期进化的漫长过程中，都经历过“巫教文化”的阶段。而在作为原始艺术的早期阴山岩画中，“巫教文化”的影响也十分明显。这在盖山林的《阴山岩画》和火鹰的《狼山岩画艺术—草原文化足迹》中均有论述。

几万年前，河套的气候湿润温暖，热带和亚热带动植物到处可见，但是，“河套人”的生存却充满了挑战和危险。著名的“五虎图”岩画神态各异，栩栩如生；而猛虎噬牛图和乳虎食人图当然也是“河套人”生存环境的真实写照。生存才是第一要义，可是“河套人”为什么要在岩石上“发表”数以万计的绘画作品呢？而当时尚处于旧石器时代，作画者只能用石头在岩壁上刻画，其艰难程度可想而知，而且不会有人给稿酬，更不会有版税收入。

我们的结论只能是：岩画就是为了观赏和审美，为了与神灵沟通，几乎没有任何功利性目的。

“河套人”在艺术中征服了自然阴山岩画中有圆、点、线和无法用象形解释的几十种符号，这应该是古文字的先河。远远早于商代的甲骨文，更早于传说中造字的仓颉。有的画面，“太阳”用圆中一点表示，月牙则表示月亮，这也是“书画同源”的例证。有些符号蕴含着抽象的信息，简直就是“河套人”的文字了。

岩画中描绘舞蹈的画面十分抢眼，不管是群舞，还是双人舞、独舞，无不魅力四射，其中的舞蹈语汇，直到今天仍然为舞蹈家所钟爱。阿斯根沟有一幅男女双人舞画面，左侧是长发飘逸的女性，右为光头男性。女的右臂弯屈，左脚脚尖点地，有着现代芭蕾的神韵；男子握着女子的手，左臂摆动，几乎可以与桑巴舞媲美。“河套人”用舞蹈祈福的同时，也得到了美的艺术享受，肢体语言就会越来越传神，舞蹈语汇就会越来越丰富，即舞蹈水平会越来越高。人们在跳舞和观看舞蹈时，不断增强了形象思维和抽象思维的能力。公孙大娘是唐朝著名的女舞蹈家。这里的“大娘”二字不是现在意义上的老太太，是“大姑娘”的意思。怀素和尚欣赏到公孙大娘的舞蹈后，悟出了书法之精妙，成了狂草大师，至今仍为人称道。在表现狩猎、放牧的岩画中，可以看出舞蹈的韵味来。这都是“艺术同源”的绝好例证。

专家们断言，雕刻、绘画、舞蹈等艺术的起源，与原始巫术有着密切的联系。王国维在探索上古歌舞艺术的起源时说：“歌舞之兴，其始于古之巫乎？巫之兴也，盖在上古之时⋯⋯巫之事神，必用歌舞。”

王国维在西北史地和蒙古史的研究方面造诣很深，可惜他未曾看到美轮美奂的阴山岩画，更可惜的是，他在知天命那年（1927）竟然在颐和园投水自尽了。

阴山岩画告诉我们，艺术起源于巫术这种原始宗教，史书中亦有大量关于“胡巫”的记述。在“河套人”时代，社会上没有专门的艺术家，与神人共通的巫师，就是艺术创作的设计者和指挥者，全体“河套人”都是艺术家和演员。他们创作岩画，如同他们进行狩猎、放牧、采集和跳舞一样，是在从事一项生活所必需的活动。他们虔诚地相信，这种艺术即巫术能够保佑他们生活有保障，能够减轻他们对自然灾害和猛兽的恐惧感。

生存条件极其严酷，生产力极其低下，先民们却不惜用两三万年的时间，把他们眼见心想的东西镌刻在坚硬的岩石上。有不少岩画刻在极难攀爬的峭壁上，那些地方似乎只有山羊才能爬得上去，而且在青铜器出现之前，只能以石刻石，十分艰难。在漫长的历史进程中，岩画越刻越多，有的岩石上，叠加了若干个时代的作品。

在“河套人”看来，大自然到处布满了神秘幽灵，巫术是沟通人界与灵界的唯一手段，而艺术又是巫术的重要组成部分。在“河套人”的集体认知中，动植物、太阳、月亮、星星、幻想动物，都是图腾的一部分。我们可以有充足的理由这样说：阴山岩画体现了“河套人”的自由，即对自身精神的驾驭自由。也就是说，在“河套人”还不能在现实中征服自然的时候，就已经在艺术中征服了自然。艺术提高了“河套人”在大自然面前的地位。

研究远古神话的宝库大自然既有慷慨的赐予，又是那么喜怒无常、神秘莫测。神话是原始人试图阐释自然之谜的产物。阴山岩画中就有不少远古神话的生动描述，最突出的是射神—羿。羿，应该是一个以太阳神为图腾的部落酋长，或许还是弓箭的发明者。他用当时最先进、杀伤力最大的武器——弓箭，征服了同样以太阳为图腾的其他九个部落。“夸父逐日”也应该是同时期的神话。被人命名为“拜日”的岩画，其实是夸父双手执杖追赶太阳，他焦渴难耐，喝干了黄、渭之水，仍感不足，在赶往北海的路上渴死了！手中的杖化为邓林。张志国先生著文称，阴山岩画是草原上的《易经》，二者产生的年代相近，作者皆以巫祝为主，八卦中的符号含意在岩画中均能找到。我们还注意到，阴山岩画中的女性形象很多，也许就是“河套人”心目中的女娲吧。有人考证，位于乌拉特后旗的玛瑙湖，是女娲炼五彩石以补苍天的地方，遍地的五彩玛瑙，都是女娲遗石。岩画中有太阳边上的女人，那不正是娲皇吗？也有人说，那个女人是奔月的嫦娥。在上古神话里，夏、商、周三代的始祖神全是女人。这个有趣的现象是母系原始社会的反映。夏祖名叫女修，禹是女修吞月精而生的；商祖简狄吞凤凰卵而生契；周祖姜原与神龙交合而生后稷。

阴山岩画中有一幅生育女神像，头上有装饰物，甚至戴着大耳环，面部有奇特的纹饰，大眼睛，长脖子，体修长，亦符合现代靓女的标准。这位美女热情似火地盯着前方，双臂高举欲拥抱对方。她的肚子圆鼓鼓的，呈“心”形，显然是个孕妇。女性美而多子，才会备受推崇，从而被尊称为神。这位生育女神的丈夫是谁？是她正要拥抱的那个人吗？原始社会是不会有人提出这种问题的。她和夏、商、周的女始祖一样，是不夫而孕，是神，这就足够了。

这位生育女神圆鼓鼓的肚子像“心”字，更像一个倒放的葫芦。葫芦就是瓠，《诗•大雅•绵》：“绵绵瓜瓞，民之初生。”意为初生婴儿都是从葫芦里钻出来的，像大瓜小瓜一样，绵绵不断。于是，“盘瓠氏”开天辟地的神话就诞生了。火鹰先生说：“关于伏羲与女娲的神话也与葫芦有关。”这幅生育女神像是上古神话中有关葫芦文化的最典型的艺术形象，弥足珍贵。

司马迁说，匈奴也是炎黄的后裔。林林总总的远古神话，是所有华夏民族大家庭共有的财产。神话不只具有荒诞不经的形式，也绝非只是一种梦幻的存在。神话中蕴含着哲学、艺术、宗教、风俗等丰富的内容。在阴山岩画中，屠申泽里的鲲化成的鹏、《精卫填海》的小鸟、射神羿、夸父、女娲等等，都可见到。千里画廊不啻是一座研究远古神话的宝库。

爱情是艺术永恒的主题。“河套人”已经把动物式的交媾、繁殖变为爱情，这在阴山岩画中可以明显地感受到。勃起而又夸张到极致的阳具，是男性张扬雄健，向异性示爱；男女双人舞更是卿卿我我的直观表现。我们知道，美具有三种类型，即自然美、人体美、艺术美。在表现人体美的艺术作品中，古今的审美标准是有差异的。今人认为，完全裸露的人体是“丑陋”的，是羞耻的；古人却认为是美的。

今人认为，临产的孕妇挺着个大肚子，脸上有孕斑，走路蹒跚，无美可言；古人却认为，这才是成熟，这才是希望，这才是美到了极致，这才是女人！今人认为，未婚妙龄女郎体态轻盈，特青春特阳光特迷人；古人却认为，少女是青涩，是幼苗，是不知是否能生儿育女的未知数。岩画中有多处交媾的画面，周围还有别的人像，这种行为是不必避人的。而生孩子的画面似乎更惊心动魄，周围的人更多。

总之，阴山岩画所传达出的信息，远远多于图画本身。比如音乐，岩画虽然没有录音功能，但我们可以想象得出，“河套人”跳舞时，应该伴有音乐，那种音乐也许只是劳动号子式的哼哈之声，也许以掌击出节奏，而后必然会产生声高声低之别，出现抑扬顿挫之异，对舞蹈的烘托作用更强烈，以致成为舞之必须。岩画中似乎有吹笛之人，也许是骨笛，也许是更简单易得的芦管，也许就是胡笳！伟大的阴山岩画，原始艺术的摇篮。

（本文作者系内蒙古敕勒川文化研究会会员）