北有阴山，南有黄河，进可攻，退可守；据有云中一带，赵国就保有西、北屏障。但是，云中位于秦、燕之中。是两国战略必争之地。而当时游牧于阴山南北的一些少数民族特别是匈奴族，也把云中一带视为进占中原的跳板或根据地，志在必夺。

　　为了防备匈奴南犯，御敌于国门之外，赵武侯在云中一带采取了两条重要的军事防御措施：一是西起五原、河曲，东到阴山修筑了一道长城；二是在今托县古城镇古城村建筑了一座云中城，城址至今清晰可见。

　　关于赵武侯筑云中城,北魏·郦道元所著《水经注》卷三中有段记载：“白渠水又西南迳云中故城南，故赵地。《虞氏记》云：赵武侯自五原河曲筑长城,东至阴山。又于河西造大城，一箱崩不就，乃改卜阴山河曲而祷焉，昼见群鹄游于云中，徘徊经日，见大光在其下。武侯曰：‘此为我乎?’乃即于其处筑城，今云中城是也。”(引自陈桥驿点校《水经注》，上海古籍出版社1990年9月版)陆思贤先生所著《托克托日晷研究》一文在引述《水经注》这段记载后，接着论述：“赵武侯……筑长城，又筑云中城。先相地于河西，即黄河西岸筑城，其云‘崩不就’者，河西多沙壤，土质疏松，不宜于夯筑城垣，故‘改卜阴山河曲而祷焉’，即今托县古城村古城所在的位置。这里以胶壤为主，土质坚硬，城垣遗迹有保存至今者。其云‘卜’，除占卜外，也包括了对天象、气象的观测，也应以立竿测影、方位的观测放在第一位，合于《周礼》说的‘匠人建国’、‘惟王建国’。今古城村古城遗址的平面作不规则多边形，近似天象的奎宿星座连线。在战国时代,立秋之后奎宿星座出地巡天，此时，乌鸦也开始结群觅食，早晚在丛林中喧叫，故能‘昼见群鹄游于云中，徘徊经日’，此‘群鹄’又寓意太阳鸟，《淮南子·精神训》说：‘日中有鸟’，即以太阳比喻为鸟。则‘昼见群鹄游于云中，徘徊经日’者，又寓意一天的立竿测影工作。故下文云：‘见大光在其下’，即根据太阳神的光芒测定了方位，这是天意，天授人王，故赵武侯又得意地说：‘此为我乎!’这里包括了白天观测日出、日落，夜观星辰起没的全过程。这则神话的寓意应是针对匈奴民族说的。《史记.匈奴列传》说：‘举事而候星月。月盛壮则攻战，月亏则退兵。’匈奴民族崇拜月神。《淮南子·天文训》说：‘积阳之热气生火,火气之精者为日；积阴之寒气为水。水气之精者为月。’赵武侯筑云中城，以示‘日精’、‘火精’所在,针对着匈奴民族的‘月精’、‘水精’，以示水火不容。这是一座军事性的城址，说明占卜、天象与气象的观测是为统治阶级服务的。云中城的建设使用了地平日晷测定方位,并在地平日晷上测定一回归年的四时八节，把城建工作安排在秋季。”

　　“鹄”,《辞源》解作“天鹅”。陆文将“鹄”释为“乌鸦”,许是取其“寓意”。陆先生的论述是可信的。古代王侯建城都讲究“相土尝水”、“象天法地”。周武王东迁，命召公建城，召公就反复用占卜手段选择城址。“我卜河朔黎水，我乃卜涧水东，瀍水西。惟洛食。我又卜瀍水东，亦惟洛食。”(《尚书.洛诰》)最后才决定将城建于洛水边。苏州吴县至今还有“相城”的地名，那便是为吴王阖闾筑都城的伍子胥筑城前“象天法地”占卜城址时的遗迹。云中城作为赵国内可守御、外可应敌的边疆重城，建筑选址几经占卜，也是情理之中。以此可知云中城在赵国的特殊地位。

　　自赵武侯建筑云中城后，赵国的历代君主都把云中视为战略要地而精心开发经营，云中地区不仅是赵国的西北疆屏障，而且也是匈奴、秦、燕等邻国虎视眈眈、意在必得的逐鹿之处。

 (本文参阅《战国策·赵策》、《资治通鉴·周记》)

　　　　　　　　　　　　　　(本文作者系巴彦淖尔市原地方志办公室主任)