敕勒·敕勒川·敕勒歌

马 冀

 

 

　　敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。

这首传唱千古的《敕勒歌》，不但使敕勒这个已经消失的民族永垂青史，而且使敕勒川这个已经消失的地名成为令人神往的乐土。敕勒是一个什么样的民族？敕勒川的地望在哪里？《敕勒歌》又有着怎样的魅力？古今学者对此已经有了不少研究，本文在参考前贤成果的基础上，谈谈自己的一孔之见。

敕勒

　　一、关于敕勒民族

　　敕勒是一个古老的民族，汉代史籍称作丁零，亦译作丁灵；南北朝时期，鲜卑、柔然称之为敕勒，汉人称之为高车。敕勒、铁勒、丁零、狄力都是译音之转；而称高车，是因为这个民族心灵手巧，善于制造高大的车辆，“俗多乘高轮车”，“车轮高大，辐数至多”（ 参见《北史》卷98《高车传》）。

　　传说敕勒族“其先匈奴甥也”。匈奴单于生二女，被放在“国北无人之地”的高台上，有老狼来守护她们，其妹“下为狼妻而产子，后遂滋繁成国”。可见，他们与匈奴血缘上是近属，都以狼为图腾，语言也“略与匈奴同而时有小异”（《北史》卷98《高车传》）。敕勒族本居住于贝加尔湖、安加拉河直到叶尼塞河上游的广大地区（参见王仲荦《魏晋南北朝史》，658页）。汉朝以后，有一些敕勒人进入中原地区，如中山、常山、西山丁零。十六国时期，他们还在黄河下游建立过一个短期的丁零王朝——翟魏，后被慕容氏后燕所灭。在慕容氏被北魏灭亡之后，这批敕勒人随之进入北魏统治之下，有的逐渐汉化，有的逐渐鲜卑化。还有一部分敕勒人早在北魏建国前就与鲜卑拓跋氏结合，成为鲜卑拓跋氏一百二十个姓族中的组成部分，如北魏宗室十姓之一的乙旃氏。（《北史》卷98《高车传》）

　　而在公元四、五世纪时，漠北的广大地区仍然生活着许多敕勒人。他们分为两大部分，一部分游牧在鄂尔浑河、土拉河流域，被称为高车六氏；另一部分生活在色楞格河以西至阿尔泰山以东一带，被称为高车十二姓。他们过着游牧生活，“其迁徙随水草，衣皮食肉，牛羊畜产，尽与蠕蠕同。”虽然私有制已经逐渐发展，但“无都统大帅，各有君长”（ 《北史》卷98《高车传》），说明社会发展程度不是很高。

　　北魏在兴起之初就不断侵掠敕勒人，例如拓跋珪在登国四年（公元389年）袭高车诸部，大破之；次年，袭高车袁纥部，虏获生口、马牛羊二十余万。至北魏太武帝拓跋焘神 二年(公元429年)，又一次大规模侵袭高车，高车诸部望风而降者数十万落，获牛马羊百余万。拓跋焘把他们“皆徙置漠南千里之地”，“漠”即大漠，是指内蒙古与蒙古国交界处的大戈壁，漠南即今内蒙古中西部地区。

　　由于这数十万落敕勒人的辛勤劳动，使漠南一带的畜牧业大为兴盛，随着与农耕民族的交流，农业生产也随着发展起来，漠南出现了一派繁荣兴旺的景象。他们初期还过着游牧生活，但“数年之后，渐知粒食，岁致朝贡。由是国家及牛、羊遂至于贱，氈皮委积。”5世纪中叶，文成帝拓跋濬时(公元452—465年)，“五部高车合聚祭天，众至数万，大会，走马，杀牲，游绕，歌吟忻忻，其俗称自前世以来无盛于此会”（ 《北史》卷98《高车传》）。这是高车族历史上盛况空前的一次大聚会，所以史家郑重记载。敕勒人性格豪放，擅长歌舞，在经济发展、社会稳定之时盛大聚会，载歌载舞、祭天祈福、并且伴随各种文化娱乐活动，颇有点像今天蒙古族的那达慕盛会。漠南地区因当时主要为敕勒(高车)人聚居的地方，故人们把这一带称为“敕勒川”。当时流传下来的这首《敕勒歌》正是描绘漠南一带畜牧业生产兴旺发达的情景，也是敕勒人民勤劳豪放性格的真实写照。

　　北魏六镇建立后，一部分敕勒人被徙置六镇，抵御柔然。北魏末年的六镇起义中，都有敕勒人参加。

　　二、关于《敕勒歌》的传唱背景

史书中最早提到《敕勒歌》的是唐朝初年李延寿撰的《北史》卷六《齐本纪》。《纪》载：东魏武定四年(公元546年)十一月，当时掌握军政大权的丞相高欢在玉璧(今山西稷山西南)与西魏交战失败。“是时西魏言神武(高欢)中弩，神武闻之，乃勉坐见诸贵(勉强坐起来会见诸文武大臣)，使斛律金敕勒歌，神武自和之，哀感流涕。”

　　高欢（公元496——547年），本渤海蓨（今河北景县）人，一名贺六浑，世居怀朔镇（今内蒙古包头东北），是鲜卑化的汉人。他依靠鲜卑人的武力，联络山东士族，掌握了北魏军政大权，任大丞相，都督中外诸军事。由于孝武帝不甘被他当做玩偶，君臣之间冲突加剧，孝武帝被迫西奔长安，此后北魏分裂为东魏、西魏。公元534年，高欢另立元善见为帝（即东魏孝静帝），自己仍把持朝政。他死后不久，其次子高洋于公元550年废魏建齐（史称北齐），追尊他为神武皇帝。东魏只存在了16年，而西魏也于公元556年禅让给北周宇文氏，只存在了21年。

　　北魏孝武帝西逃后，被宇文泰接纳并安置在长安，公元535年，宇文泰杀孝武帝，另立元宝炬为帝（即西魏文帝）。从此，原本强大的北魏分裂为东魏、西魏两个政权，各自都认为自己是正统的“魏”，视对方为伪政权，必欲灭之而后快。在相互间不断的战争中，宇文泰控制的西魏迅速强大，东魏则屡遭重创。高欢于武定三年、四年（公元545、546年）两次对西魏用兵，均受阻于玉壁（今山西稷山县）。尤其是第二次西征，他率20万大军倾巢出动，围攻玉壁，西魏守将韦孝宽仅以不足3万人据守。高欢苦战六旬，用尽一切办法，均未能凑效，自己反而损失了七、八万人。他因恚愤发疾（一说为西魏流矢射伤），被迫撤回晋阳（今山西省太原西南）。东魏举国震动，皆以为高欢已死，全军沮丧，士气低落，军中谣言四起，人心惶惶。为安定军心，高欢强打精神起来接见诸权贵。病中的高欢，面对其长子高澄，抑制不住悲哀郁闷之情，诸多感慨一并发泄出来，说道：“邙山之战吾不用陈元康之言，留患遗汝，死不瞑目”。高欢所说的：“邙山之战”，即历史上有名的“河桥之战”，是役东魏军先败后胜，他不听从部下陈元康“乘胜追击，一举消灭西魏”的建议，结果使宇文泰逃脱，让西魏得以喘息，使自己失去了一次实现统一的绝佳机会。此后西魏一天天壮大起来，给东魏造成威胁，自己死后还要让儿子继续承受这个压力。想到这里他情不自禁，才说出了憋在心里的话。高欢就是在这种历史背景下让斛律金唱出《敕勒歌》的。宋人郭茂倩编《乐府诗集》，在卷八六《杂歌谣辞》中收录了这首《敕勒歌》，并且引《乐府广题》说：“北齐神武（高欢）攻周（指北周）玉璧，士卒死者十四五，神武恚愤疾发。周王（指宇文泰）下令曰：‘高欢鼠子，亲犯玉璧，剑弩一发，元凶自毙。’神武闻之，勉坐以安士众，悉引诸贵，使斛律金唱《敕勒歌》，神武自和之。其歌本鲜卑语，易为齐语，故其句长短不齐。”对相关史实又补充了一些资料。自此，《敕勒歌》流传越来越广。

　　三、关于《敕勒歌》的作者

  　根据前引《北史》卷六的记载，仅言高欢“使斛律金敕勒歌”，只说是使斛律金“歌”（即唱），所以有可能是他所作而已。司马光在《资治通鉴》卷一五九梁武帝中大同元年(公元546年)冬十一月条说：“(高)欢之自玉璧归也，军中讹言韦孝宽(西魏大将军)以‘定功弩’射杀丞相(高欢)，魏人(西魏人)，因下令曰：‘劲弩一发，凶身自陨。’欢闻之，勉坐见诸贵，使斛律金作《敕勒歌》，欢自和之，哀感流涕。”《通鉴》加一“作”字，文义自比《北史》明确。但司马光根据什么资料断定《敕勒歌》为斛律金所作，则无法查考。

　　因此，持不同意见的人比较多。如，给《资治通鉴》作注的史学家胡三省在注释中，引用文学家洪迈的说法认为：“斛律金唱《敕勒歌》，本鲜卑语，按：《古乐府》有其辞，此歌并非斛律金所作，实为后人妄为之”。 另外，《北史》《北齐书》之《高欢纪》和《斛律金传》中均写为“使金唱”《敕勒歌》，而无“使金作”的文字。现代诸多版本的古代诗歌选中都认为《敕勒歌》的作者为“无名氏”，是一首北朝民歌。

　　称《敕勒歌》为“北朝民歌”， 我觉得是比较严谨的说法。因为，《乐府诗集》所录歌词与斛律金所唱之词一字不差，说明此歌早已经在北方广泛流传着。当然，以斛律金之聪明睿智，作敕勒歌这样的歌词是完全可能的，但是，即使是他当时随口唱出来，作为病中的高欢，在闻所未闻的情况下，也是“和”不上的，除非他自己也很熟悉这首歌。显然，由斛律金所作说不通。

　　关于《敕勒歌》的族属问题，学术界前些年争论较多。《敕勒歌》的主要内容涉及敕勒族,史籍记载的歌唱者斛律金也是高车(敕勒)族;但《敕勒歌》却是从鲜卑语翻译成汉语的。《敕勒歌》到底是鲜卑民歌还是敕勒民歌呢?这就引起了争论。学术界目前有两种看法:一为鲜卑民歌说,这基本上是传统看法;一为敕勒民歌说,持此说者近年来颇多。《乐府广题》云：“其歌本鲜卑语，易为齐语，故其句长短不齐。”这里说《敕勒歌》原本是鲜卑语，而有人把它“易”(改)成齐语(即汉语)去唱，斛律金所唱应该是汉语歌词。元人胡三省在《资治通鉴》注中说：“斛律金，敕勒部人也，故使作《敕勒歌》。”胡三省实际上认为这首歌有比鲜卑语更早的来源，它最早应该是用敕勒语创作的，其理由是“敕勒与鲜卑殊种，斛律金出于敕勒，故使之作《敕勒歌》，若高欢则习鲜卑之俗者也”。我认为《敕勒歌》最早应该是敕勒族民歌，由于敕勒族长期在北魏统治下，与鲜卑族杂居生活，交往很多，其民歌被翻译成鲜卑语，在敕勒族和鲜卑族中都曾广泛传唱，后来又由鲜卑语翻译成汉语，就是我们现在见到的《敕勒歌》。因此，《敕勒歌》是敕勒族、鲜卑族、汉族文化交流产生的璀璨明珠，是历史上各民族文化共同汇聚成为中华文化的实证之一。（未完待续）

□（作者系内蒙古自治区政府参事、内蒙古大学教授）